「帝國的遺產」如何繼承？被稱做「中華」的傳統身份認同，以及為了維持社會秩序安定而承認的「自治狀態」。本書探討這兩種「帝國的遺產」，在近代新疆 統治的重構過程中產生的影響。

「帝國的遺產」如何繼承？被稱做「中華」的傳統身份認同，以及為了維持社會秩序安定而承認的「自治狀態」。本書探討這兩種「帝國的遺產」，在近代新疆 統治的重構過程中產生的影響。

姜生，男，1964年6月生，博士，二级教授，博士生导师（1999）。主要从事历史学、宗教学、科学史的交叉学科研究，近期尤致力于两汉思想文化研究。在国际学界倡导基于宗教研究的历史理解认知方法。现任四川大学文化科技协同创新研发中心主任，四川大学历史文化学院（中国史）“长江学者”特聘教授（2015）。出版《中国道教科学技术史》“汉魏两晋卷”、“南北朝隋唐五代卷”等多部著作，近年在中外发表《东岳真形图的地图学研究》、《曹操与原始道教》、《千真洞的变迁》、《汉代仙谱考》、《马王堆帛画与汉初“道者”的信仰》、《论宗教源于人类自我意识》及Daoism and the Uncertainty Principle等多篇。

中華民国前期を対象に､行財政の展開に着目し国家統合と中央・地方関係の実態を構造的・系統的に解明｡ 第１篇｢袁世凱政権下の国家統合と中央・地方関係｣､ 第２篇｢産業行政をめぐる中央・地方関係｣､ 第３篇｢国家統合の瓦解と中央・地方関係｣

中華民国前期を対象に､行財政の展開に着目し国家統合と中央・地方関係の実態を構造的・系統的に解明｡ 第１篇｢袁世凱政権下の国家統合と中央・地方関係｣､ 第２篇｢産業行政をめぐる中央・地方関係｣､ 第３篇｢国家統合の瓦解と中央・地方関係｣

http://www.kyuko.asia/book/b165972.html 【本書より】（抜粋） 世界歴史地図を繰って眺めていくと、ユーラシア大陸の両端における王朝（国家）の統合と分裂の周期がある時期までほぼ同じであることに気づく。しかし、ある時期を過ぎると、大陸西端のヨーロッパは分裂のまま各国の権力均衡へと向かうが、一方の大陸東端に位置する中国の王朝変遷は前代の王朝の領域を受け継ぎ、統一王朝が連続するようになる。中国側について更に言えば、十世紀に成立した宋王朝以前には統一王朝が滅び再統合されるまでの間に分裂時期が長く存在したが、宋以後には王朝滅亡後の混乱・分裂時期は極めて短くなる。そして、現在の中華人民共和国の領土が清朝の版図をほぼそのまま引き継いでいることも、その延長上に解釈できるかもしれない。 広大な中国がなぜ分裂せず一つに統合されてきたの...(展开全部)

http://www.kyuko.asia/book/b165972.html 【本書より】（抜粋） 世界歴史地図を繰って眺めていくと、ユーラシア大陸の両端における王朝（国家）の統合と分裂の周期がある時期までほぼ同じであることに気づく。しかし、ある時期を過ぎると、大陸西端のヨーロッパは分裂のまま各国の権力均衡へと向かうが、一方の大陸東端に位置する中国の王朝変遷は前代の王朝の領域を受け継ぎ、統一王朝が連続するようになる。中国側について更に言えば、十世紀に成立した宋王朝以前には統一王朝が滅び再統合されるまでの間に分裂時期が長く存在したが、宋以後には王朝滅亡後の混乱・分裂時期は極めて短くなる。そして、現在の中華人民共和国の領土が清朝の版図をほぼそのまま引き継いでいることも、その延長上に解釈できるかもしれない。 広大な中国がなぜ分裂せず一つに統合されてきたの...(展开全部)

佐藤慎一，1945年生于日本千叶县，1969年毕业于东京大学法学部，1972年任东北大学法学部副教授，曾任东京大学文学部学部长，现任东京大学大学院人文社会系研究科教授、东京大学副校长。主要译著有柯文的，（平凡社，1988年；中译本书名为《在中国发现历史》）。主要论文有《演论以前的进化论》（《思想》第792号，1990年）、《康有为与和平思想》（《日本政治学会年报》，1992年）、《模仿与反驳》（《中国——社会文化》第4号，1989年）等。

佐藤慎一，1945年生于日本千叶县，1969年毕业于东京大学法学部，1972年任东北大学法学部副教授，曾任东京大学文学部学部长，现任东京大学大学院人文社会系研究科教授、东京大学副校长。主要译著有柯文的，（平凡社，1988年；中译本书名为《在中国发现历史》）。主要论文有《演论以前的进化论》（《思想》第792号，1990年）、《康有为与和平思想》（《日本政治学会年报》，1992年）、《模仿与反驳》（《中国——社会文化》第4号，1989年）等。

我々が知る近代中国仏教の歴史像は、日本人が作ったイメージに過ぎなかった。国際的に活躍する気鋭の研究者が、近代における中国仏教と日本仏教の出会いが生み出した、近代中国仏教の自画像形成の過程を闡明し、アジア仏教史研究の視座とその前提を問い直す。